概述
哲学有着神话的起源，这在西方哲学中表现得最为明显。西方最早的哲学家泰勒斯曾提出，水是世界万物的本源。而他之所以提出这种看法，据亚里士多德所说，可能与古老时代人们的神话有关，“他们把海神夫妇看成创世的父母，并且把诸神指着发誓的见证也说成水，即诗人歌颂的黄泉。最受尊敬的是最古老的东西，指着发誓的见证则是最受尊敬的。”
泰勒斯以后，几乎所有的古希腊哲学家，如阿那克西曼德、赫拉克利特、毕达哥拉斯、恩培多克勒、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图及亚里士多德，在进行他们的哲学思考时，都不得不返回去从神话和原始宗教中吸取营养。像理性哲学家柏拉图也仍然“以神话的语言描述灵魂的上升之旅。”而且，“他的哲学的大致趋势以及思考的核心论旨都以神话形式表现出来。”
但是，当我们将目光转移到中国古代时，就会发现，问题可能要复杂得多，这当中主要的就是资料的问题。如方东美先生所说：“中国的神话，如《山海经》、《楚辞》都是战国后才形成的，而战国时代中国的哲学思想已有长足的进步和发展了，决不能倒过来以后出的材料说明更古的思想，这在逻辑上不合理。”
这的确是个很严重的问题。本来从人类思维发展的一般情形来看，由神话及原始宗教发展为哲学，乃是一个通常的途径。然而，资料的缺乏有时会使这种先后顺序变得模糊起来，更何况确实存在着某些神话因哲学的刺激或影响而产生的特殊情形。即便如此，我们仍旧不放弃在神话中找寻中国哲学渊源的努力。
道家和神话
在先秦的各个学派中，比起儒家和其他各家来，道家和神话的关系最为密切，这恐怕是无可置疑的事实。在《庄子》、《列子》及以后的《淮南子》中，都保留了许多的神话资料，因而研究者很容易注意到它们与神话的联系。
但是，具体到《老子》，情形又有些复杂。《老子》一共才五千余言，文约言简，除了第五章提到“谷神不死，是谓玄牝”外，全篇几乎都未涉及神话方面的材料。但这并不意味着它比《庄子》等更少与神话有关联。
一个值得注意的成果是美国学者Giradot的Myth and Meaning in Early Taoism The Theme of Chaos。它系统考察了包括《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》在内的早期道家思想与混沌神话的关系。应该说，这是一个很有意义的课题。
我们知道，《老子》曾多次使用“浑”、“混”、“沌”的字样来形容道或者体道的境界。到了庄子那里，“浑沌”的主题进一步明确了起来。这里，“浑沌”乃是无分别的道的象征。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。——《庄子·应帝王》
月神崇拜
除了混沌神话之外，近些年来还有学者把老子思想和月神崇拜联系起来，典型者如台湾的杜而未博士的《老子的月神宗教》一书。杜氏把道和月亮联系起来，是一个非常可取的观点。老子认为道是一个处在运动过程中的东西，如“周行而不殆”、“反者道之动”等所示，月亮显然比混沌更接近于老子对道的刻画。
月神崇拜属于自然崇拜的范畴，它几乎存在于世界上所有的古老民族之中。当月亮一进入到神话世界中，成为人们崇拜的对象，它就不再仅仅是在天空中运行的一个天体，而是与人的意识发生了联系，并被赋予了十分丰富的文化内容。即使原先负载的神话已经消失，它也可以在另外的形式（如哲学）中表现出来。
祭月，在中国是一种十分古老的习俗，是对月神的崇拜活动。中秋节是由传统的祭月演变而来
举杯邀明月，对影成三人。——李白
以月亮象征女性，不仅仅是中国，同时也是世界各民族所普遍具有的观念。其原因，如《神话学》一书的作者所指出的：“至于女性和月亮的关系，可以直接归于月亮的相位，人们必定认为月亮的相位与女子的二十八天月经周期相关。”
在中国神话中，周人所出的姜嫄、夏人所出的女娲，都具有月神的神格。特别是女娲，更被认为是全人类的母亲，因而在《山海经》中有“女和月母”之称。体现在老子哲学中的女性和母亲的意识，在先秦诸子中是很特异的，这种特异是对月神崇拜文化精神的继承。
在《仙剑奇侠传》中，最终Boss是拜月教主，赵灵儿是女娲后裔
李逍遥源于《庄子·逍遥游》，酒剑仙源于道教诗人李白，修仙即道家神话