诸法空相
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
所有的事物有生就一定有灭，净和垢也是相对的，增和减也是相对的。这在佛教里面就是中道的思想，不偏于这个、也不偏于那个就叫做中道。
一个生命有生、老、病、死，中间有一个老的过程，还有一个病的过程，最后是死。对于没有生命体的事物，我们可以用生、住、异、灭来表述这样的过程。开始没有的，现在生出来了、出现了，出现以后它有一个时间是停留的，然后它有一个变异的过程，最后它就灭了。
只有当我们认识到了现象世界的本性是空，我们才会不被生和灭所牵制，才不会导致情绪的变化——生了就高兴，灭了就不高兴；干净了就高兴，有污垢就不高兴；增加了就高兴，减少了就不高兴。如果能够认识到诸法的本性是空的，那么现象世界对我们来讲就是一种不生不灭、不垢不净、不增不减的状况，我们也就达到了一种无分别的境界。当生灭、净垢、增减没有分别时，我们就保持了内心的完全平等、寂静。
是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。
人身上的六个感觉器官，佛教中称之为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。那么跟六根相对的呢？是六种外在的现象（外境），也叫做六尘（色、声、香、味、触、法）。
我们思考问题的器官，中国传统说法叫做心，也就是意。意的作用就是去思考一些抽象的名词概念，与之相对的就是法。在佛教里，法这个概念也是多层次的。佛教里面经常讲到的万法、诸法就是指一切现象世界，包括物质的现象也包括精神的现象，甚至于各种理论形态的现象都可以称之为法，这是最广义的说法。
佛教认为，人跟世界的接触，就是通过人的感觉器官来接触。在六根和六尘接触的过程中，人的感觉器官有一种功能，即能够去辨别，这种辨别现象世界的功能就叫做识，也就是我们刚才讲的五蕴里的色、受、想、行、识的识。识的根本功能就是能够分辨、分别，佛教中称之为六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
通过人的感觉器官去认识，这些认识中间又具有了辨别能力，由这些辨别能力又引起了人们的分别心、执着心，然后又给人们带来烦恼。如果你把这种认识看作是实有的、放不下的，那么你就有各种各样的烦恼；反过来，如果你能够认识到现象世界无非都只是刹那的生灭，都只是无常的、无我的，那么你就可以放下，获得解脱。
跳出苦海
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
佛教讲到，早期学佛法或者解脱，有两种情况。
一种是亲自听到了佛和他的弟子们所说的法而能够发心，能够离欲，能够得到解脱，这在佛教里面称之为声闻乘。声闻乘达到的果位、达到的最高境界就是阿罗汉，也就是我们今天在寺庙里看到的各种各样的罗汉，有十八罗汉、五百罗汉。
另一种是没有能够亲自听到佛和他的弟子们说法，但是根据佛所讲的一些道理，特别是有关十二因缘的说法，了解了人生为什么有生有死，为什么会轮回；他们通过十二因缘认识到了这一点，于是就能够了脱生死、超越轮回，也达到了解脱的境界，这在佛教里面称之为缘觉乘。缘觉乘达到的果位、达到的最高境界就是辟支佛，辟支也是梵语的读音，它的意思就是独觉，就是独自经过对十二因缘的理解而达到觉悟。
十二因缘指的就是——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。从无明一直到老死，也就是佛教对生命的起源，以及生命怎么样在生死之间轮回的理论说明。
由于我们的无明，故有了许多行动，这就是造成你的生命的一个根源，在佛教中也可以称之为前世所造的业、过去所作的因。这个因就会慢慢地结出果来，比如说，它就会开始有了识、有了名色、有了六入、有了触、有了受，这五个方面就是现在所受到的果。在你的生命中又有爱、取、有，所谓爱就是爱好什么东西，然后就有所取舍了，就有了现在的生命活动。现在的生命活动又给你下一世的生命埋下了种子，最终又会有生、老、病、死的结果。
无苦集灭道，无智亦无得。
这里又讲到佛教里非常根本的一个理论体系，那就是苦、集、灭、道，又叫做四圣谛。在佛教看来，这是四个伟大的真理，也是释迦牟尼最初悟到的一个根本道理。
相传，释迦牟尼在29岁出家，用了6年的功夫到处求学，非常严格地要求自己，6年的修行几乎连生命都要失去了。在这个时期，他开始重新思考，这样能不能够解脱生死烦恼，最后发现是不行的。于是，他就到一棵树（这棵树叫做毕钵罗树）下去沉思，据说经过了49天的沉思后，他开始悟到了一个根本道理，能够解脱生死、超越轮回的道理，那就是苦、集、灭、道这四个伟大的真理。之后，这棵树的名字也就被改成了菩提树，菩提就是觉悟的意思，也就是说释迦牟尼是在这棵树下觉悟的。
释迦牟尼意识到的一个最根本的思想，就是生命是苦的。因此，他追求的就是怎么样脱离这个苦，怎么样跳出这个苦海。
- 生苦——在母体中，生命的形成本身就是一个痛苦的过程。
- 老苦——身体老了，处处都要依靠别人，老人生活有各种的不便。
- 病苦——有了病，就有了痛苦。
- 死苦——死亡的过程，是非常痛苦的。
- 爱别离苦——死别是个苦，生离也是苦，尤其是相爱的人，喜欢的事物也是一样。
- 怨憎会苦——冤家聚头也很痛苦。
- 求不得苦——想得到的东西得不到也很痛苦。
- 五蕴炽盛苦——我执非常的厉害，放不下也是一种痛苦。
一个生命体有上述八苦，可以说是八苦缠绕。苦的原因呢，就是因为造的身、口、意三业，会造这些业就是因为你有贪、嗔、痴，佛教里又称贪、嗔、痴为三毒。
针对贪、嗔、痴三毒，佛教提供了许许多多的方法，而综合起来讲就是戒、定、慧三学。首先，用戒来对治你这个贪，戒是靠自己遵守，比如说我们现在讲的五戒——不杀生、不妄语、不偷盗、不淫乱、不饮酒。然后，用定来对治你这个嗔，定就是禅定、坐禅，坐禅的根本目的就是让你的内心保持安定、寂静，这是一种思维的锻炼方法。最后，用慧来对治你这个痴，真正的智慧即般若。
究竟涅槃
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
“菩萨”这个词就是从“菩提萨埵”来的——菩提是觉悟的意思，萨埵是有情的意思。
菩提萨埵就是觉悟的有情众生，他是已经获得了佛法、已经觉悟了的生命。菩提萨埵按照我们上面讲的般若波罗蜜多来修证，心无牵挂也就没有任何的恐惧了，也就可以清楚地认识到这个世界的本性是什么，达到涅槃的境界。涅槃也是梵语的读音，它的意思就是寂静。
《金刚经》里面最后有一个偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里提到了六个“如”——梦、幻、泡、影、露、电。前面四个“如”说它没有真实的主体，也就是无我的；后面两个“如”说它是一闪而过的，也就是无常的。
有这样一个认识以后，就不会对我们见到的某个东西产生种种幻想，不会有放不下的情感。什么都可以放下，生不带来死不带去，现象世界都不过是过眼烟云，这样就远离种种“颠倒梦想”而达到“究竟涅槃”的境界。其实达到了这样一个境界，我们也就可以说是得到了无穷的快乐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛。在佛教里最初只有一个佛，那就是释迦牟尼，他是人类中间的一个先知先觉者，他最早觉悟到了生命是苦的，觉悟到了我们要通过自己的修行，遵循佛法去达到涅槃的境界。
“阿耨多罗三藐三菩提”也是梵语的读音。阿，无的意思；耨多罗，上的意思；三，正的意思；藐，等的意思；合在一起就是“无上正等正觉”，这也是佛教所追求的一个最高觉悟。《金刚经》里讲到“无一定法可名为阿耨多罗三藐三菩提”，能够针对你的问题、解决你的烦恼、让你获得解脱，就是你的“阿耨多罗三藐三菩提”。
我们常常讲佛法有八万四千法门，你与哪个法有缘，就用哪个法来度，所以佛度有缘人，有缘便是跟哪个法门有缘。法无定法，关键是应机，应就是适应，机就是一个人的根基，每个人的根基是不一样的，每个人走的路也不一样，所以学法要适合人的根基。
心的力量
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
咒是佛教里面讲的一种咒语，咒语就是古时对声音、语言的力量的一种崇拜。人们认为声音、语言里面有力量，这种力量能够给我们以启示、给我们以鼓舞。
“般若（智慧）波罗蜜多（度）”就像一句咒语一样，给我们无穷的力量。度就是解脱，可以有六个途径，佛教中称之为六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。所以这样一种方法，或者说这样一个咒语，也具有这样一些性质——神妙、大明、至高无上、最圆满。
根据这样一种方法，我们就可以除去一切烦恼，这种力量是真实不虚的、切切实实的。这是对“般若（智慧）波罗蜜多（度）”这样一种修证功夫的评价。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒也是不翻译的，把梵语的读音给它转述过来，就跟般若不翻译一样。唐代的玄奘是中国佛教翻译史上的最主要的一个人物，他就讲到在佛经里面有一些情况，我们只能把它的音转述过来，而不能把它的意翻译出来；我们现在读的《心经》的文本，一般都是唐代的玄奘的译本。由新疆是个宝地可知，唐僧，即玄奘，他是一个很伟大的学者、一个旅行家，不过他也有点主观主义。
“揭谛”的意思是去吧。“波罗”是往这个方向的意思，“波罗揭谛”，快到那儿去啊。“僧”是一个量的概念——总、全体、大家，“波罗僧揭谛”，大家一起向着对面过去。“菩提”就是觉悟，“萨婆诃”就是成就，“菩提萨婆诃”，达到觉悟、成就。如果我们拿现在汉语的意思把它翻译出来就是：“去吧去吧，快到那儿去啊，大家一起向着对面过去，达到觉悟、成就。”
如果完全把它翻译出来，那么它这种神秘力量的意义也就体现不出来了。所谓的咒语，也就是用一种暗示来启发我们内心的力量，最根本的还是要看你是不是心诚，心诚则灵。如果心不诚的话，那么它只是一种口头上的读诵，它是不会产生什么力量的。
《心经》把佛法里的根本精神，给我们做了最简要的阐述。对于这样一个言简意赅的经典，在解释上、理解上是会有差异的。这些差异没有关系，它们可以让我们更全面地了解《心经》的思想。希望大家通过读诵这部经典，能够保持内心的寂静，得到智慧的启发。