概述
今天我们讲佛教经典里一部非常重要的经——《心经》。
这部经是每一个佛教的信众都会背诵的，在寺院里面每天的早晚课也都需要来念诵。这部《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》，它是佛教里般若类经典中最短的一部，全文只有260个字。但是可以说，它概括了佛教里一些最基本的理论。
相传释迦牟尼说法49年，而其中有22年是在讲般若的道理，所以整个般若类的经典在佛教里是占了最大分量的。佛教有各种各样的经，其中最短的一部就是《心经》。
刚才我们讲到《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》，“般若”、“波罗蜜多”都是佛教梵语的读音。“般若”就是智慧的意思，但是它跟我们平时所说的智慧在意义上是有差异的。平时我们讲智慧常常就会联想到聪明、知识丰富，这就是智慧。
但是，佛教里认为智慧的含义并不是知识多和聪明，因为知识多和聪明反而会引起对各种各样的事物的那种分别心、执着心，由此就带来很多的烦恼和痛苦。因此，般若它所表达的智慧的意思就是超越知识、聪明，而且要消除各种各样对事物的分别与执着。
鉴于这样一个差异，为了防止对佛教所讲的般若这种智慧的误解，所以就决定对这个词只是注明它的读音，而不去翻译它的意思。
“波罗蜜多”也是梵语的读音，它的意思是从此岸度到彼岸。“般若波罗蜜多”的意思就是，用智慧把我们从此岸度到彼岸，也就是能够达到一个解脱。那么为什么又叫“心经”呢？“心经”的“心”的意思就是核心、要义的意思，这部经传达智慧超度的核心思想。
缘起性空
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这一开始就讲到了观自在菩萨，观自在菩萨也就是我们中国人最熟悉的观世音菩萨。观世音菩萨在运用这个深层次的般若波罗蜜多观察问题的时候，就照见了五蕴皆空，于是就用五蕴皆空这样一个道理来救度一切苦难中的众生。这句话简单来说就是这么一个意思。
五蕴是佛教对一个生命体的一种界定，也就是佛教认为任何一个生命体都是因缘聚会。五蕴——色、受、想、行、识，这五个因缘聚会了，就有了一个生命体。五蕴里面实际上就包含了物质层面和精神层面的东西。
“色”就是我们通常讲的形形色色，既有形状也有颜色。拿佛教的话来讲，色的意思是有质碍的，所谓有质碍的就是透不过去、挡住了的。佛教给色的定义就是质碍，用现在的话来讲就是一种物质。色可以说是一个生命体的物质层面，也就是我们有些时候讲的色身、物质体。
那么剩下的受、想、行、识都是指生命体精神层面的活动。“受”相当于一种感觉，比如视觉（眼）、听觉（耳）、嗅觉（鼻）、味觉（舌）、触觉（身）。“想”就是把这些感觉综合、集合起来，形成一个比较整体的想法。“行”就是一种行动，对外在的东西我们去对它采取一个动作。最后这个“识”，就是一种分辨、分别——这个是个什么样的东西，那个是个什么样的东西，这是我，那是你，那是他。
佛教就讲了，关键的问题就是，我们没有认识到一切事物，其实都是各种因缘的聚会。因缘既然有聚，当然也就有散，聚起来我们看出来有那么一个东西、有那么一个人，散了就没有了。因缘的聚会只是暂时的，不是永恒的，对整个世界的时间而言，可以说是非常短暂的。所以佛教经常喜欢用这样的词，叫做刹那。刹那在我们的汉语里也经常用，但是其实这个词是从佛教来的，而且还只是一个读音。
在佛教里面就称它为什么呢？叫做“无常”。常是指恒常、永恒，无常就是不永恒、没有恒常性，每个事物其实都是这样的无常。还有什么特点呢？就是它没有一个独立的主体、自性，都是由各种因缘条件集合在一起，所以在佛教里就称之为“无我”。
佛教告诉我们，这个现象世界的任何一个生命或者事物都是由因缘聚会而成的，都是无常的和无我的。这个无常或者无我也就是佛教里讲的“空”。佛教说我们要看破红尘，我们要认识到世界的根本就是空，它并不是说我们面对着这些现象世界就闭着眼睛看不到它的存在，而是说我们所看到的这一切现象它的本性是空的。
自净其意
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
舍利子是佛的弟子，他的名字叫舍利子，佛告诉他说色不异空，空不异色，色和空不是对立的。色即是空，空即是色，即就是不离，色不能离开空，空也不能离开色。其实关键是说，空并不是指色没有了、不存在了才是空。
为什么说早期佛教相对来讲强调出家、出世，因为这个家、这个世界是滚滚红尘，充满了各种各样的污秽、诱惑，那你怎么可能达到一个空呢？不可能。只有跳出三界、跳出红尘你才能达到空，并把在家和出家的对立延伸到了红尘和清净世界的对立。
在中国的佛教里面有这样一种说法——以出世心做入世事。我们还是要面对世间，但是我们要以一种出世的心去做。只要我们认识到了世界的本质是性空的，我们也就是出了世间了。在《维摩诘经》里面也讲到“世、出世不二”，也就是世间即出世间，出世间即世间，不把这两个世界对立起来。《心经》就体现了这样一种思想。
自性本来清净，所有的烦恼都来源于我们到了这个世界上受到了种种染污，如果能够觉悟到这样的染污使我们离开了真我，觉悟了这一点就能够把真我重新恢复起来，那么你就是佛。因此，佛教并不是追求虚无缥缈的境界，而是落实到我们怎样做人、怎样成为具有圆满人格的人，达到圆满人格的人就是佛。