在禅之本中，那个和尚说：“我曾经跟过一个师父，我学到了瑜伽的姿势，我来表演给你看。”他眼睛闭起来，以佛的姿势结跏而坐，一动也不动
一休笑了起来，重重地敲了和尚的脑袋说：“你这个傻瓜，在我这里已经有很多石头佛像，我们不需要更多的石佛。你走吧！”
五山文化
所谓五山，是指日本从中国南宋照搬过来的官办禅寺制度。
政府将官办禅寺分为三级，最高级称为五山，其次称为十刹，再次称为诸山，这些寺庙按照级别享受政府的供应。日本的五山级寺庙分别在京都、镰仓，京都五山为天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺，在五山之上还有个南禅寺，最为尊贵。
和政府关系密切，是五山禅僧的特色。而能代理政府外交事务，是因为他们具有很高的文化素养，特别是对于中国文化的素养。幕府是由军事机构发展起来的，原中央政府的天皇朝廷连同它的文官系统被闲置在一旁，幕府自己的文官系统又尚未健全，五山禅僧遂得扮演幕府文官的角色。
五山禅僧对中国文化的学习，可以说是创造了文化传播中的奇迹。他们在汉诗汉文、书法绘画等方面造诣极深，多有堪与中国文人比美者。他们还利用从中国学习的印刷术刻书出版，对于普及中国文化做出积极贡献。
但是，五山禅僧在学习中国文化方面过于投入，乃至距宗教、距日本文化渐远，遂成深入之孤军。他们所创造的五山文化亦成一代绝学，而他们的做法也在日本受到批评。
《聪明的一休》
临济宗里的大德寺派，与五山禅僧对立。
在宗教方面，他们重视“坐禅”形式，重视在民间传禅。在政治上，他们并非是要远离政治，而是反对五山与幕府密切来往，同时亲近失势的天皇朝廷。亲皇是大德寺的传统，曾发动倒幕战争并建立南朝、与室町幕府对峙的后醍醐天皇，曾亲笔降诏给大德寺。
所以，从室町幕府的角度看，冷落大德寺也在情理之中。不过，这种冷落与放任自流又未尝没有好处。好处之一就是造就了那位风流不羁、天马行空的狂僧——一休禅师。
我说“那位”，是学川端康成的口气。川端康成在《美丽的日本和我》中说：“在这里，我之所以在一休上面加上‘那位’二字，是因为他作为童话的机智和尚为孩子们所熟知，他那无碍奔放的奇怪行为的佳话已经广为流传。”（ここで一休を「あの」と言ひましたのは、童話の頓智和尚として子供たちにも知られ、無礎奔放な奇行の逸話が広く伝はってゐるからです。）
我也受到动画《聪明的一休》（一休さん）的影响，说到一休便想到的是那位亮眼睛、光脑袋的小和尚。
童年一休
一休法名宗纯，出身皇室，是后小松天皇之子。
后小松天皇在位时期，正是金阁将军足利义满鼎盛的时代。义满不仅和天皇平起平坐，更有甚者，义满的夫人竟然继承了已故的皇太后的名号。这时的皇室只能忍受屈辱，勉强维持。可是，即便如此，皇室内部还是不能安定。
后小松天皇退为上皇，其子称光天皇即位。称光天皇一直体弱多病，上皇考虑立称光天皇之弟、小川宫亲王为皇太子，准备接替称光天皇。不料，此举引起称光天皇、小川宫亲王之间的猜忌，后者忽然暴病而亡，年仅22岁。
作为后小松天皇之子的一休，压抑迷乱的宫廷生活，使他的童年成为一种并不愉快的记忆。他在6岁时，又被送进寺院，跟从安国寺的象外集鉴禅师学禅、建仁寺的慕喆龙攀禅师学习汉文化。这位可怜的皇子天资过人，据说他少年能诗，有咏春草句为人传诵一时，其句云：“荣辱悲欢目前事，君恩浅处草方深。”
假如这样的诗句真是出自他手，那么以他那样小的年纪，能有如此沉痛感悟，背后当有怎样的苦难？
狂僧一休
在22岁时，一休遇到一位严师，大德寺的华叟宗昙禅师。
一休在华叟门下苦参五载，留下许多富有传奇性的故事，成为关于他的童话的创作底本，比如闻说书而悟道，闻鸦叫而悟道。动画《聪明的一休》有处至为传神，每当一休参禅至为用功之际，就有一个小女孩提醒他：“休息一会儿。”
这令我想到《金刚经》所说：“凡有所相，皆是虚妄”。由执着与寂静可知，当生灭、净垢、增减没有分别时，我们就保持了内心的完全平等、寂静。如果你能够认识到现象世界无非都只是刹那的生灭，都只是无常的、无我的，那么你就可以放下，获得解脱。
这就是说，既不可执着于有，又何可执着于无呢？将动画《聪明的一休》与《金刚经》都放下，一休苦苦参禅的结果是，他最终连精神的束缚都摆脱开了。在获得华叟的印可状后，他随手就把它丢掉了。旁边有人看到帮他拾起来，他索性就把它直接丢进火盆里。
一休为自己取别号“狂云子”，常年云游在外，居无定所，与市井之人为伍，说禅行乐。既出入于青楼寻欢笑，亦能安于布衣粗食，更能兴来呼酒助长歌，用他的诗句说：“住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长。他日君来如问我，鱼行酒肆与淫坊。”于是，在许多人看来，就觉得一休怪，进而对这个怪人感到好奇。一休遂成引人注目的人物，在当时名气颇大。
值得注意的是，有一批非五山文化圈的艺术家，跟从一休参禅并从中汲取营养，丰富自己的艺术。其中较为著名者有能乐师金春禅竹、画师曾我蛇足、连歌师宗长、茶道师村田珠光。特别是村田珠光，他可谓是站在一休这位精神领袖的肩膀上，同时又得到银阁将军足利义政的物质支持，在此两大基础上开创了茶道艺术的。
一休晚年遭逢应仁之乱，大德寺为战火所焚。一休在战乱中受命，以81岁高龄出任大德寺住持。他就任仅一年，就使得寺中僧人恢复至千人之多；在市井商人朋友们的帮助之下，短时间就将大德寺建筑恢复到一定规模。把这些事情做得差不多之后，一休辞去了住持之位，最后以88岁高龄在京都郊外的一座小庙里辞世。
至圆寂前，一休留下偈语：“须弥南畔，谁会我禅？虚堂来也，不值半钱。”